《九歌》有哪些神话传说?屈原是怎么创作出《九歌》的?

2020-12-15 06:05:21 作者: 《九歌》有哪

  《九歌》是屈原依据江南民间祭祀的乐歌,通过加工创造而成的。标题是袭用古题,据《离骚》:“启《九辨》与《九歌》兮,夏康娱以自纵”。《天问》:“启棘宾商,《九辨》《九歌》”,都说在夏代就有《九歌》。下面趣前史小编就为我们带来详细的介绍,一同来看看吧!

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  创造时刻

  从《国殇》的情调看,应该是悼念在丹淅之战中阵亡的将士的歌辞,详细时刻是在怀王十七年(公元前312),丹淅之战之后,蓝田之战之前。《九歌》与屈原其它著作的幽愤风格不同,而写得新鲜凄艳,幽渺情深。明显是因为利用了民间的资料,融入了民歌的情调,这样比起他其它的著作,风格有些共同。

  称号由来

  关于“九歌”称号的来历,王逸以为是屈原仿南楚的民间祭歌创造的。朱熹以为是屈原对南楚祭歌修正加工,“更定其词”(《楚辞集注》)。胡适则以为《九歌》乃古代“湘江民族的宗教歌舞”,“与屈原传说绝无联系”(《读楚辞》)。今人多取朱说。

  “九歌”称号,来历甚古。除《尚书》、《左传》、《山海经》所称引者外,《离骚》中有“启九辩与九歌兮,夏康娱以自纵”,“奏九歌而舞韶兮,聊假期以乐”,《天问》中有“启棘宾商,九辩九歌”诸语。各书所提到的“九歌”内容虽有种种演化,但可证“九歌”乃是传说中很古的乐章。至于屈原用它作为篇名,好像不会跟远古“九歌”的章数有关,也不一定跟古代“九歌”的曲调相同。可能是取其“娱神”这一点,再结合《离骚》所说的“康娱”、“乐”的意思,基本上归于新歌袭旧名的类型。

  宗教传说

  传说中九歌本是天乐。赵简子梦中升天所听到的“广乐九奏万舞”,即《九歌》与配合著《九歌》的韶舞。(《离骚》“奏九歌而舞韶兮”。)《九歌》自被夏后启偷到人世来,一场欢宴,竟惹出五子之乱而总算使夏人亡国。这神话的前史背景大约如下。

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  《九歌》韶舞是夏人的盛乐,或许只郊祭天主时方能运用。启曾奏此乐以享天主,即所谓钧台之享。正如一般原始社会的音乐,这乐舞的内容较为猥亵。只因原始日子中,宗教与性爱颇不易分,所以虽猥亵而仍无妨为享神的乐。或许就在那次郊天的大宴享中,启与太康父子之间,为著有仍二女(即“五子之母”)起了抵触。事态扩大到一种程度,太康竟领着弟弟们造起反来,成果敌人——夷羿浑水摸鱼,把有夏灭了。(关于此事,还有考证。)启享天神,本是启请客。

  传说把启请客弄成启被请,所以乃有启上天作客的故事。这大约是因为所谓“启宾天”的“宾”字,(《天问》“启棘宾商”即宾天,《大荒西经》“开上三嫔于天”,嫔宾同。)本有“请客”与“作客”二义,而形成的成果。请客既变成作客,享天所用的乐便变为天上的乐,而吹打享客也就变为作客偷乐了。传说的紊乱大约只在这一点上,其余部分说启因《九歌》而亡国,却颇合现实。

  这儿特别提出这几点,是要指明《九歌》最古的效果及其带猥亵性的内容,因为这关于解说《楚辞·九歌》是颇有协助的。少司命一说是操纵人祸福的神。

  来历考证

  《九歌》因为以民间祭歌为根底,所以具有楚国民间祭神巫歌的许多特征,《汉书·地舆志》说:“(楚地)信巫鬼,重淫祀。”《吕氏春秋·侈乐》也说:“楚之衰也,作为巫音。”所谓“巫音”,即巫觋祭神的乐歌,这是《九歌》与屈原其他诗篇的不同之处。可是,著作中如“载云旗兮委迤”、“九嶷缤兮并迎”、“吾道兮洞庭”等诗句,“老冉冉”、“纷总总”等习用语,又与屈原其他诗作一脉相通。因而,它应当是屈原诗篇艺术全体中的有机构成部分。