杨一波:《尔雅》成书时代新考

2020-09-25 07:14:41 作者: 杨一波:《尔

《鼓钟》云:“以雅以南,以籥不僭。”毛传曰:“为雅为南也。舞四夷之乐,大德广所及也。”郑笺曰:“雅,万舞也。……周乐尚武,故谓万舞为雅。雅,正也。”《鼓钟》之“雅”、“南”俱为舞蹈名。万舞表现战斗场面,而周乐尚武,且周为天下正统,故以具“正统”义之“雅”字命名此舞。《论语·述而篇》云:“子所雅言,《诗》、《书》;执礼,皆雅言也。”孔安国曰:“雅言,正言也。”郑玄曰:“读先王典法,必正言其音,然后义全,故不可有所讳。”邢昺曰:“雅,正也。”《阳货篇》云:“子曰:‘恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐也,恶利口之覆邦家者。’”邢昺曰:“郑声,淫声之哀者。恶其淫声乱正乐也。”观孔、郑、邢诸家注释,可知“雅言”、“雅乐”当理解为“正言”、“正乐”。综上,《论语》“雅”字与《诗经》相同,皆有“正统”义。换言之,春秋时期“雅”字之义多具政治意义。

战国诸古籍所载“雅”字之义。一、《荀子》“雅”字之分析。《修身篇》云:“容貌、态度、进退、趋行,由礼则雅,不由礼则夷固、僻违,庸众而野。”郝懿行曰:“雅对野言,则兼正也,娴也二义,野者反是。”“娴”,《说文》云:“娴雅也。”段注曰:“三字句。各本删‘娴’字,非也……《相如传》‘雍容娴雅’。”据段注,“娴”字之义可理解为庄重文静之美。故《修身篇》之“雅”字非但有“典正”义,亦有就容貌而言的“美丽”义。又《荣辱篇》云:“譬之越人安越,楚人安楚,君子安雅,是非知能材性然也,是注错习俗之节异也。”杨琼曰:“雅,正也。正而有美德者谓之雅。”“雅儒”者,三见于《儒效篇》,杨注曰:“有雅德之儒也。”,《富国篇》云:“所以说之者,必将雅文辨慧之君子也。”杨注曰:“所以行人往说之者,则用文雅礼让之士。”郝懿行曰:“雅者,正也。后人俗雅相俪则谓娴雅,《史记》‘司马相如,雍容娴雅’是也。荀书‘雅’字多对鄙野而言。此云‘雅文’,即‘文雅’耳。”-观《荀子》文义,据杨、郝诸家注文,“君子安雅”、“雅儒”、“雅文”者,俱就个人道德情操而言,即“雅”字有“品德高尚”义。二、《楚辞》“雅”字之分析。

《楚辞•大招》云:“容则秀雅,稚朱颜只。”洪兴祖曰:“言美女仪容闲雅……秀异于人。”.故此“雅”字亦可以上文所言之“娴”字为释,理解为“美貌”义。据上文,战国时期“雅”字之义多有“容貌美丽”义与“品德高尚”义,偏于个人意义而与政治意义相远。

《尔雅》名义为“近正”,“正”即阮元所谓“虞、夏、商、周建都之地之正言也”,其义属政治意义范畴;依春秋战国时期“雅”字之义及其演变情况,本文认为,《尔雅》可能成书于春秋时期。

二、从《小辨篇》看《尔雅》之成书

汉张揖《上<广雅>表》云:“《礼•三朝记》:‘哀公曰:寡人欲学小辨以观于政,其可乎?孔子曰:尔雅以观于古,足以辩言矣。’”张揖以此“尔雅”即书名《尔雅》。“尔雅以观于古”文,今见《大戴礼记·小辨篇》:

公曰:“寡人欲学小辨以观于政,其可乎?”子曰:“否,不可。”……公曰:“不辨则何以为政?”子曰:“辨而不小。……是故循弦以观于乐,足以辨风矣;尔雅以观于古,足以辨言矣。”

此“公”为鲁哀公,“子”即孔子。孔子答哀公问政之言,语及“尔雅”。若《小辨篇》所载孔子之言可信,孔子所语“尔雅”亦解作书名,则知孔子当读过《尔雅》。本章即欲研究此假设之成立与否。

(一)《小辨篇》与《孔子三朝记》之关系

《汉书·艺文志·六艺略》于“《论语》类”下列“《孔子三朝》七篇”。颜师古曰:“今《大戴礼》有其一篇,盖孔子对哀公语也。”宋王应麟反对颜注,认为《孔子三朝记》七篇皆入《大戴礼记》,其《汉书艺文志考证》云:

刘向《别录》云:“孔子见鲁哀公问政,比三朝,退而为此记,凡七篇,并入《大戴礼》。”《蜀志》:“秦宓曰:‘昔孔子三见哀公,言成七卷。’”裴松之注:“案《中经簿》有《孔子三朝》八卷。一卷目录,余者所谓七篇。”七篇今考《大戴礼》,《千乘》、《四代》、《虞戴德》、《诰志》、《小辨》、《用兵》、《少闲》。