【引觞闲谈】
唐代之前的古人，关于人生并没有什么特别清晰的观念，他们仅有的主意便是活着，多活一瞬间。
后来释教传入，人们的思想也渐渐开展，走出了乐生恶死这个圈子。其实这样说并不公正，乐生恶死仅仅一部分对人生的情绪，还有一部分人现已有了自己的崇奉，或许在那时可以叫做“道义”，他们可以为了自己心中所崇奉的东西沉着赴死，如春秋时期的“士”。
所谓的乐生恶死，更多地体现在民间的文学著作中，他们的思想比较简单，或许写神仙，仙界，人们得以与之交流而取得长生不老的才能，或许写灯红酒绿，尽力让自己时间短的人生愈加的充分而高兴。
唐代开端，或许最早从魏晋南北朝的文人开端，人们开端有了关于人生的考虑。
活着，当然不能为了活着而活着，那样没有意义。那么，咱们应该怎样活着？
【临其诗境】
今日咱们来赏识白居易的一首诗，白居易是中唐时期的大诗人，他的诗篇以理解通畅为特色，后来的苏轼点评“元轻白俗”，其间的白俗便是指白居易，不只言语风格上俗，其体裁和关注点也往往俗。
用现在的话来说，应该是愈加接地气，所以与北宋那群文人是有些不同的。
今日这首诗叫做《放言五首·其五》，也便是这一组诗的最终一首。这一组诗主要是抒情白居易自己一些关于国际和人生的观念，比较闻名的如“试玉要烧三日满，辨材须待七年期。”
在第五首诗中，白居易论述了自己心中的人生观，大诗人眼中的人生终究是什么姿态的，咱们又该怎么过好这终身呢？
在这首诗中，你可以找到答案。
【经典原文】
放言五首·其五
唐代：白居易
泰山不要欺毫末，颜子无心羡老彭。
松树千年终是朽，槿花一日自为荣。
何须恋世常忧死，亦莫嫌身漫厌生。
生去死来都是幻，幻人哀乐系何情。
【条分缕析】
那巨大高耸千年耸峙，很多帝王封禅敬仰的泰山，不能欺损人间毫末之物。
短寿的颜子居于陋巷，一箪食，一瓢饮，亦没有仰慕得道长生的老子与彭祖。
松树可以有寿千年，可依然逃不过红尘的规律，千年一过，化作尘灰，随风散入林间，无人记住。
槿花以花期时间短著称，即便只敞开一日，却也开放出了终身的光荣。
看完这四句，不知道咱们心中有什么感受。白居易将人间距离极大的几个人和物挑了出来，摆在一同，泰山与毫末，颜子与老彭，松树与槿花。
其实，这几组的比照都围绕着一个相同的主题，千年与一日。
千年好，仍是一日好，现在来问咱们，大约仍是千年更好。究竟老话说，好死不如赖活着，能活着，当然仍是活着好。
但是文人与文学之所以巨大，便是他们可以看穿这一层，他们在心中，在著作中构建出自己的一方六合，站在红尘之外，所以看穿存亡。
千年与一日，其实并没有什么两样。
后边4句是白居易对此的解说：人间的人们，何须由于贪恋红尘富贵而常常担心死这件事，也不必由于厌弃本身而漫漫无终，厌世如死灰。
所谓存亡，人的生来死去都是一场幻梦，那么幻梦中的人，他们的哀乐又算是怎样的情感呢？
到了这儿，现已显着上升到了哲学层面。这样的观点或许有些过火，应该也仅仅白居易一时颖慧所至。人生当然不是没有意义的幻梦，不过把视角放的广一点，从前史或许世界的视点来调查每一个人，或许，大部分人的人生，的确仅仅一场梦算了。