儒雅正人风，安闲山水间；撰史承正统，学佛胸臆娴。襄阳习凿齿，踪迹似神仙。耆旧誌乡邦，《汉晋春秋》传。东晋擅风流，儒释道日隆；沧桑云起处，同心荐先贤。
习凿齿之“习半人”这个说法，还得从秦王苻坚说起。话说前秦年代，国王苻坚是位忠诚的释教徒，对南边释教高士非常爱慕，恨不得有时机向大师礼佛讨教。之后，苻坚攻取了襄阳，将名震襄阳的两个高人习凿齿和道安法师用马车接到长安。两人一到国都，苻坚就对国人说∶“朕以十万大军取襄阳，所得仅有人半，安公一人，习凿齿半人。”。苻坚为什么说习凿齿是“半人”呢？由于其时习凿齿患有足疾，不良于行，走起路来一瘸一瘸的。这是苻坚心目中“半人”的意思。还有一层意义是，习凿齿用现在的话说其时还仅仅一位居士，他从道安法师学佛，并非完全是释教徒，他的学识还兼济儒学、史学、文学。这应该是苻坚“半人”的话中之意。
晋朝史学家习凿齿
习凿齿，字彦威，襄阳人。史书上记载说，习氏宗族“宗族富盛，世为乡豪。”所谓“宗族富盛”，便是说习家在当地很殷实，宗族家门姓氏很昌盛，枝叶茂盛；所谓“世为乡豪”，便是说习氏宗族在襄阳寓居好久，家势巨大，错综复杂。魏晋年代，襄阳确实是荆楚的重要门户，诞生过很多的豪门大族。襄阳更是一块风水宝地，由于山势高耸，接近汉水，局势险峻，成为军事重镇。高人山人联翩出没，文人墨客流连光景，地主豪族以襄阳为开化地而筑庄园、圈荒地、建坞堡者举目皆是。东汉光武帝刘秀曾在此发迹，三国年代诸葛亮躬耕隆中。英气焕发的襄阳福地，对具有无限优越感的习凿齿来说，具有潜滋暗长的鼓励与影响。通晓文墨、拿手辞藻、才高八斗的习凿齿，对当世功名了不屑意，但在学识与见地上走了广博沉潜之路。
习凿齿在刻苦读经文
机警睿智，学识广博；崇儒礼佛，通经熟史，是习凿齿给后世人的深刻印象。晋朝闻名儒士孙兴公学识深通，不把人放在眼里，常常喜爱讥讽人。一次，孙兴公访问荆州刺史桓温，其时习凿齿在桓温手下做别驾，总理些日常业务，与孙兴公素未谋面。孙兴公一见习凿齿，开口便说：“ 蠢尔蛮荆，大邦为雠。”习凿齿为襄阳人，属蛮荆之地，孙兴公引证《诗经》这两句诗，是对初次碰头的习凿齿的讥讽与嘲讽。习凿齿并非等闲之辈，随机应声答道：“薄伐严狁，至于大原。”这是《诗经·小雅》的诗句。孙兴公客籍山西太原。饱学之士的习凿齿引证这一诗句，回敬孙兴公，让孙兴公只要暗暗敬服的份，再也不敢在习凿齿面前斗胆猖狂了。还有一次，孙兴公与习凿齿一同同行，孙走在习凿齿的前面，他回头对习说，“沙子要筛选了，砖瓦土石落在后面。”这分明在暗讽习凿齿是瓦石。习凿齿灵敏地答复到：“簸箕簸米，糠秕飞扬在前头。”这一应对，让孙兴公哭笑不得。习凿齿通晓佛理，以儒家身份而研习释家作品，深得梵学三味。道安法师是东晋闻名高僧，佛法精深，信徒广众，习凿齿对他歆慕已久，但习凿齿与道安两人未碰头。习约请道安到襄阳弘法传佛，道安来了，习凿齿一落座便毛遂自荐说：“四海习凿齿。”道安也是机警之人，随声答道：“弥天释道安。”习凿齿说自己是名震四海的闻人，道安说自己是全国皆知的高僧。这一口斗机锋的灵敏与睿智，标明东晋风流是让后人仰慕与崇仰的。
晋朝宏敞庄严的古刹
习凿齿是晋朝闻名的史学家，但他并不是以朝廷官员的身份修撰前史，而是以私家撰著史书的方法留存一代之史。私家撰史从司马姑息开端了，持续史迁秉笔写史的有班固、班彪、范晔、陈寿诸人。习凿齿闻名的前史作品便是《汉晋春秋》。这一名著的中心前史观念便是蜀汉为正统，这与陈寿《三国志》尊曹魏为正统是相违背的。东汉末年，军阀割据，各自为雄。曹操挟天子以令诸侯，曹操之子曹丕树立魏国，孙权以东吴地盘树立吴国，刘备以四川天府之地树立蜀汉。习凿齿以为曹氏父子篡汉，为犯上作乱；孙氏吴国偏安江东，为当地割据，只要刘备的蜀汉政权是承继的东汉刘家王朝正统。由于刘备是汉朝皇族宗室，血胤地点，天然是正统地点。司马昭之晋朝并非承继的曹氏父子的王统，而是承继的蜀汉的皇统。