道教乃是我国本乡教派，自发生以来就有很多信徒，这些信徒中不乏一些名人，其中就包括一位大文人，他就是苏辙。下面趣前史小编就为我们带来具体的介绍，一同来看看吧!
苏辙为什么崇信道教，榜首个原因主要是受其兄苏轼影响。
绍圣四年(1097年)，苏辙因“元祐党争”牵连，，他被责授为化州别驾，雷州安顿。苏辙初来雷州，不服水土。
据载，雷州知县张逢、海康县令陈谔对苏辙非常友善，以诚相待，礼遇有加。时劳问有。”
苏辙虽谪居雷州仅一年，但他面临雷州其时“其民甘于鱼鳅蟹虾，故蔬果不毓;冬温不雪，衣被吉贝(木棉)，故艺麻而不绩，生蚕而不织，罗纨布帛，仰于四方之负贩。工习于鄙朴，故用器不作。医夺于巫鬼，故方术(指医术)不治”，致力于传达先进的华夏文明，启示民智，破除迷信，致力于农、工、商之利，教民治穷致富。
他在该诗引中又说：“我迁海康(今雷州)实编于民，少而躬耕，老复其真。……愿以所知，施及斯人”;他教训公民“斫木陶土，器则不匮。绩麻缫茧，衣则可冀。药饵具前，病安得至?”这首诗表现出苏辙体察民情，关心民瘼的民本思维，一起，该诗也是研讨雷州其时风土风俗的重要史料。
此间，章惇得知张逢礼遇苏辙，派董必明查暗访，称其以侵占民宅，但因有租券，不方便加罪，便于元符元年(1098年)诏苏辙迁循州。
后来，雷州公民在苏辙居住地建遗直轩以留念。
除这一原因外，苏辙信道还与他自己所遇到的两件事有关。
一是由于道教治好了他多年的疾病，不能不使他对道教大感兴趣。他接着谈自己读道经《抱朴子》的感触，认为自己要想找到金丹服之成仙恐怕不太可能，那就只好退而求其次，去服食茯苓。
苏辙在《丐者赵生传》中记载了他所遇到的第二件有关道教的怪事：赵生是一个乞丐，敝衣蓬葆，醉即谩骂。
后来赵生自动去见苏辙，一席话之后，使苏辙感到这个乞丐“非特挟术，亦知道者也。”苏辙又把赵生介绍给苏轼，赵在苏轼那里停留了半年之久，后随苏轼北归，至兴国为杨绘所留，不久被骡所伤而死，绘备棺葬之。
到了元祐元年，蜀僧法震来访，告知苏辙说，他路过云安时，有乞丐自称姓赵，与苏辙相识，请代为问候。法震描绘这个乞丐容貌后，苏辙确认是赵生。
其时，兴国地方官朱彦博的儿子在座，“归告其父，发其葬，空无所有，专一杖及两胫在”。据此，苏辙断定赵生是一位道行很深、但还稍有短缺的神仙。
应该说，这两件事对苏辙的影响是大的。
榜首件事使他信任道教的摄生术，第二件事使他信任道教的神仙之说。苏辙对道教的崇奉基本上遵循毕生。
他常常把人的健康归功于道教的摄生术，他在《李钧寿花台》的序中说：“尚书郎晋陵李公品性直而和，少从道士得摄生法，未五十去嗜欲，老而不衰。”这是把他人的健康归功于道教。
他在69岁时写的《丁亥生日》中说，自己少年病肺，中年病脾，可是到了晚年，“二疾忽已平”，为什么呢?诗人认为这是由于自己拜老子为师、摆脱了百欲、理解了“道”的原因。这就把自己的健康也归功于道家道教。
除了对道教的崇奉外，苏辙对道家理论也有深入研讨，他42岁时曾作《老子解》，把各家思维融会于道家，其兄读了这本书今后，给予极高的点评。
苏辙在《梁武帝》中先说佛法与《老子》相收支，把佛归于道，然后说：“老佛之道，非一人之私说也，自有六合，而有是道矣。”这等于把“道”放在一个登峰造极的位置。
朱熹对苏氏兄弟的这一观点非常气愤，他认为苏氏兄弟“合吾儒于《老子》，认为缺乏，又并释氏而弥缝之”，这是“舛矣”，是“无忌惮者与”。苏氏兄弟与朱之间的底子不合在于：苏氏兄弟要以道家为本位去交融儒佛，而朱要以儒家为本位去交融道佛。