只要真实了解阳明正德末年阅历的巨大人生窘境，和面临的严峻的生计检测，咱们才干了解“良知”的学说对阳明自己早已超出了朴实品德的含义，而涵有生计含义上的才智与力气。
《传习录》载：“问有所忿鉣一条，先生曰：忿鉣几件人心怎能无得，仅仅不行有耳。俗人忿鉣著了一分意思，便怒得过当，非廓然大公之体了。故有所忿鉣便不得其正也。现在于凡忿鉣等件仅仅个物来适应，不要著一分意思，便心体廓然大公得其本体之正了。且如出外，见人相斗，其不是者，我心亦怒，然虽怒却此心廓然不曾动些子气，现在怒亦只得如此方才是正”（《全书》三，第76页）。由此可见，阳明所说的不动心代表的境地并不是心如枯槁，百情不生，而是“物来适应”、“不要着一分意思”，这也便是程颢所说“情顺万物而无情”。七情是认识主体的活动必定具有的，其自身并不是不合理的，问题在于要使七情的产生“不曾动些子气”，即不使爱情与心情损坏、损伤心境的平衡与安稳。这种不动心的境地，用前章评论的言语，即“无累”、“无滞”的精力境地。如阳明对薛侃说：“悔悟是去病之药，然以改之为贵，若留滞于中，则又因药发病”（《传习录》上，《全书》一，第48页）。他对黄直也说：“文字思索亦无害，但作了常记在怀，则为文字所累，心中有一物矣”（《传习录》下，《全书》三，第76页）。
在阳明看来，超然境地不仅仅扫除全部严重、压抑、烦躁等否定性心情，关于任何意念都如此，人不该使任何意念心情留滞于心，留滞便是有累，即遭到爱情心情的牵扰，无法坚持自在生动的心境。正是在这个含义上，他充分必定了佛道的生计才智。有见于儒者多为功利所缚，他感叹道“人生动多牵滞，反不若他流外道之脱然也”（《与黄宗贤》，《全书》四，第96页）。“方今山林枯槁之士亦未可多得，去之奔波声利之场者则远矣”（《寄希渊》，《全书》四，第97页）。他从而以为佛老与儒家的终极的精力境地是共同的：“仙佛到极处与儒者略同，但有上一截，遗了下一截，终不似圣人之全，然其上截同者不行诬也”（《传录》上，《全书》一，第43页）。
正德十二年至十五年，阳明在江西平乱时取得屡次严重的军事成功，后来他的学生问他用兵之术，他说：“用兵何术，但学识纯笃，养得此心不动，乃术尔，俗人智能相去不甚远，输赢之决，不待卜诸临阵，只在此心动与不动之间”（《征宸濠反间遗事》钱德洪按语，《全书》三十八，第540页）。关于王阳明的显赫事功，人们常常会问：这与其学术思维是否有关？事实上，如果说阳明的学术与他的军事成功有什么关系的话，那么能够说，主要是他的“不动心”的境地使他得以自若地敷衍杂乱的局势。早在正德十一年阳明授命巡抚南赣时，他的朋友即预言“阳明此行必立事功”，人问何故知之，他说“吾触之不动矣”（《年谱》，《全书》三十二，第449页）。至于阳明在江西平叛时指挥若定的实例更是不乏其人。
人的生计含义上的这种境地，就其终极关心状况而言，其标志是打破存亡关。阳明说：“学识功夫于全部声利嗜好俱能掉落殆尽，尚有一种存亡想法，毫发挂滞，便于整体有未融释处。人于存亡想法本从生身命根上带来，故不易去，若于此处见得破透得过，此心整体方是盛行无碍”（《传习录》下，《全书》三，第79页）。这说明，阳明了解的逾越境地，就其一般含义而言，要求超逸“全部声利嗜好”，包含理性的欲求和全部对功名的激烈欲念。就其终极含义而言，则有必要超逸存亡的别离。阳明自己谪居龙场时曾阅历过这种经历，他其时“于全部得失荣辱皆能超逸，惟存亡一念尚不能遣于心”（《行状》，《全书》三十七，第516页），“惟存亡一念尚觉未化”（《年谱》，《全书》三十二，第446页）。要彻底到达心之整体盛行无碍的境地，就要勘破存亡，从根本上使人的全部好恶掉落殆尽，以完成彻底自在自在的精力境地。在这一含义上，这种境地作为一种存亡摆脱的才智具有宗教性或与宗教境地相通。