对个人而言，离不开“知”、“行”、“德”，在这些要素效果下，才干“征一国”，这与老子所说的：“九层之台，起于垒土，千里之行，始于足下”，是互相传承和联络的。《逍遥游》中惠子和庄子和对话，借瓠喻人，必定了人和物之间的联络，强调了自我价值的完成。
身逢浊世，个人日子没有幸福感，精力没有取得感，不由发生迷失感，是逆流而上，仍是趁波逐浪呢?相同的问题也困扰着庄子。他以为：“忘亲易，使亲忘我难;使亲忘我易，兼忘全国难。”庄子的忘我状况，是思维逐渐提高的进程，与儒家的“平全国”思维互相符合。
庄子不但是考虑者，也是实践者。他笔下的宋荣子可以“定乎表里之分”，内是自己的信仰和抱负，外是外界的环境和条件，宋荣子坚持内涵的本真，不受外因的影响，逆流而上，这才是忘我的表现。在宋荣子身上，有庄子的影子，两边都在饱尝年代的魂灵拷问。
从有所持到无所持，是逾越尘俗，赶过捆绑，高据自在的无我状况，也是庄子寻求的“无己”、“无功”、“无名”的终极逍遥境地。无我不是独立存在的，它以自我为根底，由忘我开展而成的。三者不是对立体，而是共同体。
庄子在《齐物论》中对无我有深化的论述，他建议：“非彼无我，非我无所取。是亦近矣。”这句话是说没有你，就没有我，没什么我得不到，由于咱们离得很近。这句看似情诗的话，其实是庄子对物质和认识的哲学探究。他必定了物质的第一性，依附于物质的认识是第二性，两边辩证一致，互相印证，表述了个别认识存在的价值。
庄子是站在云端的智者，摆脱了年代的捆绑，以哲学寓言的方式，感悟人生，布道人世。他的思维仁者见仁，智者见智。明代文人徐渭评曰：“庄周轻存亡，奔放古无比。”现代学者闻一多在《古典新义》中以为：“我国人的文明上永久藏着庄子的痕迹。”在普通人眼中，一句前途似锦，足以表达最好的祝福。
