在汉武帝即位之处，就当即命令让当地官员推举贤能人才，并且在六年后再一次命令推荐人才，并且就在这一年命令规则了察举准则选用的人数，从此开端察举准则逐步成为汉朝推举人才的官方准则。
自此以后汉朝的学术和政治都进入了新的纪元，由于察举准则为学术界和政坛开端奉献新鲜血液，一起为民间常识人的出路指定了一条更为光亮的大路。
汉武帝之后，儒家思维逐步成为正统思维，处士进入宦途的途径也逐步阻塞，处士变为议士的时机也大大缩小
在汉武帝后期，皇帝开端注重儒学，在正式宣告“免除百家，独尊儒术”后，儒家学派更是走向了一个史无前例的方位，而其他思维学派则被归为“乱国政”一派。因而儒家处士能够独自列出，和其他诸子处士这一巨大集体比较是并排的。
儒家思维成为正统思维这必定代表着其他门户思维的衰败，他们在“独尊儒术”方针的推广下逐步边缘化，逐步成为非干流思维。
在《秦汉史》中有关于其时诸子学说处于微末的描绘
“诸学之未尝废绝，弥可见矣。安得谓一经汉武之赞誉免除，而百家之学遂微乎其微邪?”
在那一时期是其他百家门户确实境况困难并且为难，其他诸子处士的社会方位必定不太高，处士进入宦途的途径也逐步阻塞。
比较之下，儒学则是开展得风生水起，由于在汉武帝之后，汉朝的官学和私家教育都取得了巨大的成果，这些使得正统思维儒学得到了最大规模的遍及。
东汉时期光武帝刘秀使得太学鼓起，后来又有皇帝亲至太学讲课，参加听讲的儒生不可胜数，乃至其时的匈奴贵族也曾多次来到太学学习儒家思维。在太学极盛时期，太学的学生能够到达三万人。
其时不仅仅是太学盛行一时，私家教育也是办的红红火火。许多私家教育都是由其时的名士购置的，因而招引了成千上百的人纷繁前往。比方其时的申公就回到自己的家园鲁地，开端购置私家教育，平常并不外出，而音讯一出招引从远方到来的学生多达一千人。
这种学校教育的鼓起也打破了处士们传统日子习性，由于处士们之前大多都是隐逸于山林，并且是少与人往来的人士。一起由于教育的鼓起，其时的行政机构包容不下那么多的处士，因而相应地选用份额有所缩小，而处士变为议士的时机也大大缩小。
东汉晚期，处士订定合同士概念剥离，处士站出来对暗淡朝政进行打击，再次构成处士横议局势
尽管处士有时机成为议士，可是现实上时机并不是很大。在古代有学者将处士订定合同士别离开来，默许这是两种人群，其实便是在表达观念：处士很难成为议士，大多数是没有参政资历的。
而在《史记》中，西汉名臣东方朔也曾慨叹
“当代之处士，时虽不必，崛然独立，块然独处……全国平和，与义相扶，寡偶少徒，固其常也 。”
能够看出哪怕是在汉武帝时期，处士不被朝廷选用也是常态。
在东汉晚期，由于东汉桓帝、灵帝两朝昏庸无道，接近佞臣，宦官当道，所以处士们群情昂扬。在这种政治局势和国家安全呈现危机的时间，言辞环境变得空前活泼，所以处士们再次站了出来，重新开端点评时弊，谈论朝政。可是这种行为都是产生在政治体制之外的，只要在野的文人即处士参加。
而在政治体制内之内的文人们也回绝和佞臣协作，以和宦官为伍为耻，在这种状况下保持了朝堂内的一股清流之风。
在东汉桓帝在位期间，由于李膺回绝和宦官协作，然后被别人构陷，称其和太学游士等人勾通，结为朋党，试图进犯朝廷，因而和李膺有联系的一干士人悉数被捕入狱，尽管后来得以开释，可是依然禁闭毕生，这便是闻名的党锢之祸。
在这一事情产生之后，各个阶级的文人都怒发冲冠，纷繁宣布自己的观念打击其时当政的宦官集体，这些人联合在一同，构成了一股巨大的言辞压力，联合起来批判其时的漆黑政治。
